“羽衣昱耀，君子如珩”是一句源自明代文人文震亨所著《长物志》的古语（原文语序为“君子如珩，羽衣昱耀”），其核心含义是赞美君子内外兼修的高尚品格与卓然风采。以下从字义、象征、文化内涵三方面解析：
一、字面释义
1. 君子如珩
君子：指品德高尚、修养深厚之人，儒家理想人格的化身。
珩（héng）：古代玉佩顶端的横玉，形似磬而小巧，是组玉佩的核心部件，象征身份与德行（《礼记·玉藻》载“君子无故，玉不去身”）。
整体：君子应如玉珩般温润坚韧，兼具内在美德与外在风范。
2. 羽衣昱耀
羽衣：原指仙人或道士所穿的羽毛织衣（如李白诗“霓裳曳广带”），引申为超凡脱俗的仪态。
昱耀：“昱”为日光、光明，“耀”为照耀，合指光辉灿烂。
整体：形容君子的外在风采如仙人临世，德行与才华交相辉映。
二、象征与哲学内涵
1. 玉珩：儒家五德的具象化
玉在传统文化中象征“仁、义、智、勇、洁”五德（《礼记》）。以珩喻君子，强调其需如美玉般：
温润：待人谦和，如玉石触感；
坚韧：意志坚定，似玉不易碎；
高洁：品行无瑕，类玉无杂质。
2. 羽衣：道家与儒家的精神融合
羽衣的仙逸气质暗合道家超脱世俗的理想，与儒家修身济世的入世精神结合，体现明代文人“儒道互补”的追求。
如文徵明以此句赞其侄文彭：既是书画篆刻大家（才学外耀），又承家族“以德立身”之风（品格内修）。
3. 内外兼修的核心寓意
全句通过“珩”（内在）与“羽衣”（外在）的呼应，表达：
德才兼备：君子需兼具如玉的品德与如羽衣的才华；
知行合一：内在修养需通过外在言行彰显（如佩玉之声须合礼乐）；
影响世风：君子的光芒应照耀他人（典出《诗经》“德音孔昭”）。
三、文化背景与争议
1. 出处争议
主流认为出自文震亨《长物志》（原句：“于身为长物，于世为闲事。君子如珩，羽衣昱耀”），表达文人雅士对“长物”（身外之物）的审美态度：闲物亦可折神境界。
另有观点提出自文徵明《甫田集·题君子石》，用于赞颂其侄文彭。两说皆反映明代尚玉文化。
2. 玉文化在明代的复兴
明代文人推崇“以玉比德”，如收藏家高濂称：“玉以比德，君子贵之。”文震亨本人出身苏州文氏（文徵明曾孙），家藏丰沛玉器，其书《长物志》亦将玉器列为雅玩。
四、现代意义
此句今常用于：
个人修养：勉励精进品德与才学，如屈原“制芰荷以为衣兮”的自我雕琢；
文化传承：成为“君子人格”的诗意表达，如王昱珩（“最强大脑”选手）之名即化用此典；
艺术创作：影视、小说常引用以塑造清雅角色（如起点中文网多部作品）。
> 点睛：若以一言蔽之，“君子如珩，羽衣昱耀”实为对理想人格的礼赞：如玉在璞，修德于内；如羽曜世，展华于外。其融合儒道的精神底色，至今仍是东方美学的隽永符号。
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