梁山好汉戴宗，绰号“神行太保”，以日行八百里的神行术闻名，却在招安后选择了一条与众不同的道路。他拒绝朝廷封赏的兖州都统制之职，遁入泰安州岳庙出家，数月后于大笑中离世。这一结局看似荒诞玄幻，实则暗含深意——既是个人命运的顿悟，也是对梁山悲剧的终极讽刺。

死亡方式：自然终结与玄幻色彩

生理层面的自然死亡

戴宗并非战死或遭人杀害，而是无疾而终。征方腊后，他作为幸存将领受封武节将军，却主动纳还官诰，归隐寺庙，最终在平静中离世。这种结局在梁山好汉中属少数善终者，与其战场边缘角色（负责情报传递）形成呼应——他未直接参与血腥厮杀，身体未受重创，为自然死亡奠定基础。

“大笑而终”的象征性

书中描述戴宗死前“一夕无恙，请众道伴相辞作别，大笑而终”。这一场景被赋予宗教神秘色彩：

死亡动因：清醒与顿悟的双重驱动

对朝廷本质的认知

戴宗辞官前向宋江提及：“兄弟夜梦崔府君勾唤，因此发了这片善心。”崔府君是道教执掌生死之神祇，此梦实为戴宗对危机的预警。他看透招安本质：

梁山理想的幻灭

征方腊后梁山精锐十不存一，戴宗作为幸存者，其大笑隐含三重悲怆：

结局深意：文学隐喻与历史原型

道教符号的叙事功能

戴宗与“岱宗”（泰山）的关联非偶然：

历史原型的映射

学者指出，《水浒传》大量取材宋代司法案例与江湖秘辛：

结论：大笑背后的三重解构

戴宗之死是《水浒传》中极具哲学意味的结局：

1. 对忠义叙事的颠覆：他的善终反衬宋江等人愚忠的悲剧性，揭示“招安即坟墓”的历史定律。

2. 对宗教救赎的诠释：归隐岳庙与大笑而终，将道教生死观融入江湖叙事，为暴力史诗注入超脱维度。

3. 对技术理性的隐喻：神行术的局限（需金钱维系、仅限传信）象征乱世中技术救国的虚妄，唯有清醒退场方得保全。

研究启示：未来可深入挖掘两方面：

戴宗的笑声穿透纸背，既是个人解脱的狂喜，亦是时代挽歌的颤音。他以肉身之死完成精神涅槃，成为梁山故事中最接近“道”的存在。